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　　刘因，元朝北方理学大家、诗人、文学家，是连接宋明理学的重要桥梁，与同时期的许衡、吴澄并称元初三大理学家。

　　他祖籍雄安新区容城县，少有大志，师从名儒。他声名显达，却不慕名利，一生清贫，曾因朝廷两次征聘不就，被元世祖忽必烈称为“不召之臣”。

　　一代大儒，开馆收徒，自编教材，著述颇丰，以自己的教学和著述，为元代初年理学向北方的传播作出了积极贡献。

容城三贤广场的刘因雕塑。（张冬娈供图）

　　开馆收徒 弘扬儒学

　　雄安容城三贤广场，矗立着容城三位贤德之士的雕像，其中之一，就是元初著名理学家刘因。

　　刘因，字梦吉，号静修。他生于宋理宗淳祐九年（1249年），蒙古灭金后的第15年，他的家乡在冀中平原腹地，雄州容城（今雄安新区容城县）沟市村。

　　刘因年少时聪颖过人，胸怀抱负。

　　《元史·刘因传》中记载，他幼年及少年时，“三岁识字，日记千百言，过目即成诵。六岁能诗，七岁能属文，落笔惊人，甫弱冠，才气超迈，日阅方册，思得如古人友之，作《希圣解》。”

　　刘因在《呈保定诸公》中，也曾写道，自己“八岁书草字，观者如堵墙”。

　　父亲刘述为刘因求访名师，刘因12岁便得到了居于真定（今正定）的元代名儒砚弥坚的教导。

　　博闻强识、勤学善思的刘因，很快就得到了砚弥坚的赏识。砚弥坚曾对刘述赞叹道：“令子经学贯通，文辞浩瀚，当为名儒。”

　　年少时的刘因，也常常借助诗文，抒发自己的壮志豪情。

　　在《呈保定诸公》中，他写道，“遨游《坟》《索》圃，斯蹬孔颜堂。远攀鲍谢驾，径入曹刘乡。”他仰慕孔子、颜回，想做与鲍照、谢灵运、曹植、刘祯等并驾的名仕。

　　十八岁时，刘因又作《希圣解》，“天地之间，理一而已，爰其厥中，散为万事，终焉而合，复为一理。天地，人也；人，天地也。圣贤，我也；我，圣贤也。”刘因借此明志，“人皆可以为圣贤”。

　　然而，元朝初年，尚未实现科举取士。一心想积极入世、有所作为的刘因，没有任何渠道出仕做官。

　　做不到达则兼济天下，刘因转向以传承儒学为己任。

　　1274年，刘因在易州（今易县）开馆收徒。3年后，回到家乡容城，继续传道授业。

　　刘因教学，不同于一般的乡村塾师照本宣科。他有自己独立的见解，能将理学思想贯注其中，不但新颖独特，而且思想深刻。

　　最难能可贵的是，他还亲自编订和撰写了一批辅助教材和参考书籍，颇具革新精神。这在当时绝无仅有，很快引起时人的注意，慕名而来的学子越来越多。

　　为了指导学生读书，刘因写了著名的《叙学》一文，畅谈对经学、史学、诸子学说以及诗文字画等方面的思考见解和学习方法。为向学生传授义理之学，他写成《四书集义精要》《四书语录》《易系辞说》等多部著作。

　　很多高官也专程来拜访他，但刘因并不热衷，能避则避。

　　正如刘因的《墓表》中所记：“先生授徒，深居简出。性不苟合，不妄接人。保定密迹京邑，公卿使过者众，闻先生名，往往来谒。先生多逊避，不与相见。不知者或以为傲，先生弗恤也。”

　　刘因门生众多，史上有姓名可考的就有二十多人。《宋元学案·静修学案》列有刘因弟子七人：乌冲、郝庸、杜萧、李道恒、君举、李天箎、林起宗等。

　　清初大儒孙奇逢称，刘因还有三台籍（今雄安新区安新县三台镇）弟子八人，包括梁师恭（以经行明修被征为翰林院侍讲）、梁师安（出资为刘因建庙立学）、王刚、刘英、梁泰、李蒙、王果、李贞等，皆“负笈从游，为建书院于三台”。

　　未能通过仕途报效国家的刘因，最终走上了教授经学义理、弘扬儒学的学术道路。

　　“不召之臣” 终选归隐

　　刘因一生中，不是没有出仕的机会，但因为各种原因，最终选择了延续自己的教书生涯。

　　刘因教课的名气越来越大，宰相文贞王不忽木向忽必烈极力举荐刘因。

　　至元十九年（公元1282年），太子真金下召，征聘刘因入朝，授予承德郎、右赞善大夫（五品）之职，教授宫中不懂汉族文化的近侍子弟。

　　少年便有报国之志的刘因感到时来运转，终于可以入朝为官，一展自己长久以来的才学与抱负，于是欣然进京。

　　作为一介儒生，教授乡里，能得到朝廷的征聘成为朝官，是新的王朝对刘因的治学思想和能力的认可。

　　但造化弄人，刘因入朝不满半年，家中就传来继母过世的消息。按照惯例，刘因回乡，为继母守孝。刘因的第一次官场生涯，“以母疾辞归”告终。

　　刘因丁忧期间，京城发生内部争斗，太子真金陷入朝政巨变漩涡，忧惧而死。太子的死，直接影响了刘因的政治前途。丁忧期满，朝中却无人提起刘因复职一事。

　　正值壮年的刘因，熄灭了入朝为官的希望，回到自己的开馆教书本行，过起了归隐生活。

　　1289年，41岁的刘因喜得一子，然而第二年便不幸夭折。这给刘因带来致命性的精神打击，使得本就身体羸弱的他，百病缠身，须发斑白。

　　到1291年，43岁的刘因被第二次征聘。这一次，在朝臣的举荐下，刘因被征召授以集贤学士、嘉议大夫（三品）。

　　但刘因选择了“固辞不就”。他写了一篇《上宰相书》表明心迹，称两年前经受丧子之痛，自己身体羸弱，已无心无力入朝为官。

　　《元史刘因传》记载，“书上，朝廷不强致，帝（忽必烈）闻之，亦曰：‘古有所谓不召之臣，其斯人之徒欤！’。”

　　刘因“不召之臣”的评价，由此而来。

　　两次征聘，刘因的心态为何发生了明显的变化？丧子之痛固然，但还有更深层次的原因。

　　其实，第一次征聘就职时，刘因就“因性不苟合，不妄交界”。为官期间，由于朝廷内部权力争斗，刘因不能与在朝的其他官员友好交往，压抑的官场氛围和抱负得不到真正的施展，让其非常失望。

　　元代陶宗仪的《辍耕录》中记载，有人问刘因，为何“一召而起”，如今却“固辞不就”，刘因回答，“不如此，则道不尊。”

　　“邦有道则仕，无道则隐”，是许多中国文人推崇的出仕原则。

　　所以，二次征聘时，刘因所秉持的儒家思想，对他发生潜移默化的影响。他认为元朝在推行汉文化上并未尽全力，他感到元朝不是他理想中能够行“王道”的政权，若出仕辅之，则有辱儒道之尊。

　　1293年初，国子助教吴明又向朝廷举荐刘因为国子祭酒。但45岁的刘因，由于病情恶化，于当年的四月十六日辞世，葬于容城拒马河畔。

　　理学大家 诗冠元初

　　刘因不仅是一个身体力行的教育家，一生还著作甚丰，把程朱理学在北方发扬光大。

　　刘因的《四书精要》30卷，《易系辞说》《丁亥诗集》5卷等，被收入《四库全书》。这些著作，为理学在北方的传播，理学由宋到明的过渡起了重要的作用。

　　刘因最初跟随砚弥坚学习经学，钻研训诂疏释之说。因为博闻强记，且过目成诵，他很快便有了新的目标。当时经许衡、窦默、姚枢等人的提倡，在南方被公认为“正学”的程朱理学开始传播到北方，引起刘因的极大兴趣。

　　刘因的为学方向及思想面貌因此发生了巨大变化，他对程朱诸书，如饥似渴，手不释卷，并能做到触类旁通、举一反三。

　　但刘因以朱熹为宗，又不严守朱熹门户。在天道观方面，他将生生不息的变化归之于“气机”，主张专务其静，不与物接，物我两忘。

　　在为学方面，刘因主张读书当先读六经和《语》《孟》，然后依次读史、诸子，主张读书“必先传注而后疏释，疏释而后议论”。

　　刘因认为，理是天地万物的本体，天地万物皆由理所生，万物形体消灭后又复归于理。宇宙天地之中，只有一个共同的理，即天理，具有天地万物之本原的涵义。

　　刘因继承了前代哲学家“观物”的思想，认为通过对自然界和具体事物的认识，可以发现宇宙的“理”，即规律性的东西。通过这个理，可以了解人类社会和历史运行发展的规律。

　　刘因不仅是北方理学的传播者，他的诗，也名冠元初诗坛。

　　他一生写作诗歌800余首，留下广泛行世的诗文选集《静修集》。

　　过着归隐生活的刘因，留下了大量讲述隐逸生活的诗文。如“诸公久矣笑吾贪，是处云山欲结庵。只有皇卿解货助，画山须画静修龛。”“院静复夜静，幽人世虑轻。是非容勿辨，忧宠莫多惊。”“巧隐林旁无四邻，背山向水得天真……鸟声似向花枝说，曾见无怀有此民。”

　　包括他的七十六首“和陶诗”，都可视之为他内心的自画像，抒发了他像陶渊明一样淡泊隐逸的情怀。

　　其中，《贺咏贫士》中写道：“陶翁本强族，田园犹可依。我惟一亩宅，贮此明月辉。翁复隐于酒，世外冥鸿飞。我性如延年，与众不同归。孤危正自念，谁复虑寒饥。努力岁云暮，勿取贤者悲。”

　　刘因钦慕陶渊明的高洁品格，固守贫贱。即使过着“我惟一亩宅，贮此明月辉”的拮据生活，也时刻不忘自己的秉性，“与众不同归”。

　　在刘因去世后，元顺帝至正九年（1349年），为刊行刘因著作，元顺帝特颁圣旨。

　　圣旨中写道：“（刘因）负卓越之才，蕴高明之学。说经奚止于疏义，为文务去乎陈言。行必期于古人，事每论乎三代。汉唐诸子，莫之或先；周邵正传，庶乎可继。”

　　其中，称赞刘因才识卓越，学问高明，品格高尚，思想纯正，可与汉唐诸子比美，是宋代理学的正统继承人，还肯定他“上可以禅国家之风化，下可以为学者之范模”。

　　而且，圣旨中还描述了这位一生致力于教育的教育家，深受学子追捧的场景：“户外之屡常满，邱园之帛屡来，咸虚往而实归。”可见刘因教学的受欢迎程度和效果。

　　这道“圣旨”，可以说是元代对刘因作出的极具分量的官方评价，也是对刘因一生学术思想和贡献的积极肯定。

　　刘因去世后，元仁宗延祐年间，赠刘因翰林学士、资善大夫，追封容城郡公，谥号文靖。

　　1910年，刘因从祀孔庙。从祀孔庙的元代贤儒只有七人享此殊荣，刘因便是其一。（张冬娈）

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　　白沟河边忆斯人

　　刘因的诗文里出现有定兴、徐桥、满城、易州、遂城、雄州等地名，这些于他都是寻常家乡风物，亲切可感，顺手拈来，撮入笔下。

　　在诸多地名里，白沟则是特殊的一个。

　　白沟即白沟镇，位于白沟河与南拒马河汇合之处，曾经作为辽宋界河，历经风云变幻。宋真宗景德元年（1004年），辽国举兵进犯北宋，攻打定州、瀛洲，皆未成功。澶州战役中，辽军主帅萧挞查看地形时被宋军射死，于是辽宋双方媾和，缔结了澶渊之盟，规定双方以白沟河为界河，之后两国保持了118年的和平共处局面。

　　风云际会，白沟小镇凸显于历史舞台，频繁出现在宋人诗文之中。

　　初步统计，《全宋诗》中，言及白沟的作品有25首，“艺祖怀柔不耀兵，白沟如带作长城”，“故宫禾黍悲清汴，落日风沙惨白沟”，“草茅死未忘哀愤，岂但幽云恨白沟”，“年年相送桑乾上，欲话白沟一惆怅”……中肯说来，这些语句诗艺一般，诗情却颇可观，撰著者中有王安石、杨万里、文天祥等大家与名家。

　　白沟镇距离容城县城仅仅六七华里，遥想静修先生（刘因号静修先生）当年，登高即可望见，澄江如练，平畴旷野，淡烟疏林，读书之余，劳作间歇，足可游目骋怀，敏感的心灵时时受到触动，走笔成文。

　　传世的刘因诗作中，有三首和白沟密切相关，其中两首皆题为《渡白沟》，其一感慨深沉，“一声霜雁界河秋，感慨孤怀几千古”，“古称幽燕多义烈，呜咽泉声泻余怒”，诗人心头萦绕了太多的陈年往事，两宋、辽国、蒙元，历史像蒙太奇一般倏忽而过，百感交集，一时竟不知从何说起；其一风格则是沉郁劲健，“燕赵山河分上镇，辽金风物异中州”，“四海知名半凋落，天涯孤剑独谁投”，情绪不免有些低落，大概是刘因晚年所作，故交凋零，落寞难耐，徒自感伤。

　　另一首七言律诗题为《白沟》，更为有名，“宝符藏山自可攻，儿孙谁是出群雄？幽燕不照中天月，丰沛空歌海内风。赵普元无四方志，澶渊堪笑百年功。白沟移向江淮去，止罪宣和恐未公。”

　　宋朝开国初期，对辽国一味妥协退让，自以为得计，可获长治久安，孰料战略失误，执政无方，生存空间一步步被挤压，终致靖康国难，北宋灭亡。南宋偏安，国界迁移到了江淮一带，同样是以求和苟安为上策，不思振作，但最终还是难逃蒙古铁骑的无情蹂躏，凄怆落幕。

　　中国社会科学院文学研究所杨镰先生主编有《全元诗》，收录元代5000位诗人近14万首诗篇，当今大学中文系讲授中国古代文学史课程，提到元代诗坛状况，首选刘因，此为不二人选。至于赏析名篇佳作，则首选其《白沟》一诗，正所谓大浪淘沙，锦泽绵长。

　　清代诗人彭蕴章写有《题元人诗十二首》，其中一首专咏静修先生：“蓟门策马起新愁，落日西风渡白沟。吟到孤云心迹冷，柴桑高趣卷中收。”精准把握了刘因绝意仕宦、清高傲岸的人格主旋律，揭示出诗人和陶渊明心意相通，一脉相承，堪为异代知音。

　　彭氏势必娴熟静修诗文，但他特意拈出“白沟”字样，可见静修《渡白沟》《白沟》两题三篇在他心目中的分量，“白沟”成了静修先生形象的标配。

　　日居月诸，千年已逝。雄安新区的设立和建设，给白沟的发展提供了新的契机。

　　“人事有代谢，往来成古今。”站在白沟河畔，思绪万千，先贤的光荣与梦想，终将沉淀凝聚成为我们心底的一份自信与豪情。

　　文/刘立志